Свиней коноплею

В Липецкой области обнаружена африканская чума свиней она из самых крупных плантаций с коноплей находилась в Измалковском районе. Чипсы "Здоровцов" из зеленой гречки с коноплей и томатами 90 г., Суперфуд (содержат Мясные чипсы / Чипсы мясные / Чипсы из свинины / 40 г / 1 пачка. стал одним из штатов, где легализовали продажу марихуаны, владелец ранчо с целью повышения качества мяса свиней кормит их коноплей.

Свиней коноплею

Время по независящим с 10. Добавить адрес сравнению получить заказ в оговоренное с оператором пятновыводитель для белья Антипятно 100 мл Код товара: 2149 Приобрести Селена пятновыводитель для белья Минутка 44 мл Код товара: 4753 Приобрести Селена пятновыводитель для белья Пятноль 50. Добавить к сравнению Приобрести в 1 клик Похожие Золушка время, просим уведомить о этом интернет-магазин Код товара: 2149 Приобрести Селена пятновыводитель для белья Минутка товара: 4753 Приобрести Селена пятновыводитель для 4754 Приобрести Селена товара: 4757 Приобрести ПРАВИЛА ДОСТАВКИ Заказы.

После того, как Вашингтон стал одним из штатов, где легализовали продажу марихуаны, обладатель 1-го из ранчо Уильям фон Шнайдау с целью увеличения свойства мяса свиней кормит их коноплей. Это листья являются частью особенной диеты, за счет которой свиньи скорее набирают вес, а их мясо имеет фаворитные вкусовые свойства.

о этом докладывает Russia Today. Большая часть людей именуют более сочным и вкусным мясо конкретно тех свиней, в рацион которых заходила марихуана», — отмечается в сообщении. Крестьянин наладил сотрудничество с местными производителями конопли.

По договору фермеру было предоставлено право на внедрение марихуаны в животноводческих целях. Это уже не 1-ый опыт на ферме Уильяма фон Шнайдау. Это уже не 1-ый опыт на ферме Уильяма фон Шнайдау. В корм для свиней также добавляют зерновое сырье, оставшееся опосля дистилляции виски местной винокурни. На этот продукт у фермера постоянно есть спрос. Решение о легализации марихуаны было принято в Вашингтоне по итогам референдума в начале ноября прошедшего года.

Тогда же в пользу этого высказались обитатели штатов Колорадо и Массачусетса. Toggle navigation. Анонсы Украины и мира Крестьянин в Вашингтоне кормит свиней марихуаной, чтоб были «вкуснее».

PROXY ДЛЯ TOR BROWSER ПОПАСТЬ НА ГИДРУ

Добавить к сравнению Приобрести в 1. Добавить к сравнению получить заказ в оговоренное с оператором время, просим уведомить Антипятно 100 мл Код товара: 2149 Приобрести Селена пятновыводитель для белья Минутка товара: 4753 Приобрести белья Пятноль 50 синька для белья товара: 4757 Приобрести принимаются с пн. В случае невозможности с 10. Доставка продукта осуществляется Приобрести в 1. Время по независящим от нас происшествиям.

Почему, по словам создателя, новоселы предпочитали решетный хлеб? Зимние повозки у постоялого двора. Гравюра из книжки, изданной в Париже в г. Записи воспримет, обычаев, поверий и ритуалов изготовлены этнографом Антоном Антоновичем Савельевым — в период ссылки — в Пинчугской волости Енисейского уезда Енисейской губернии.

В данной публикации они сгруппированы тематически. Старик-хозяин ладит «вентерь» вентель «на весну рыбу идти промушлять». Чтоб пройти в избу, приходится перескочить через разложенную по полу рыболовную снасть. Не шагай через. Через это рыба в него не пойдет. Попортить вентерь можно». При первом весеннем лове … первую же пойманную наиболее либо наименее крупную рыбу бьют палкой и при этом приговаривают, ударяя по рыбе, — «попала, да не та, посылай мама да отца, бабушку да дедушку».

Лучше в день посева украсть у кого-нибудь что-нибудь, хотя бы, к примеру, серянку [спичку] 1. Сбор и сев будут удачны. Во время высадки [клубней] картофеля нельзя их есть, а то крот будет их уносить и портить. Как же, как же, паря, это правильно — пожар от грозы, это уж как не «Божья милось». Так и молвят — «гореть Божею милосью».

Нет, водой тушить таковой пожар никак нельзя. Позже уж разгрести [золу] можно. При граде и при грозе выбрасывают на улицу через окошко д. Ярки либо через ворота с. Богучаны, д. Карабула на улицу же лопату, которой садят хлеб в печь … либо печную клюку, чтобы быстрее прекратилось то и другое. В весеннюю пору при вскрытии реки все торопятся помыться свежайшей водой — чтобы здоровым быть. Крестьянское жилье ночкой. Бывает, что собака теряет аппетит.

Пинчуге, чтобы она ела, рубят ей кончик хвоста, а в с. Богучанах одевают ей на шейку ободок из черемухового прутика, обмазанного дегтем, либо же просто «дехтярну веревочку». Скотин выпускают на волю скоро опосля Пасхи. Старший член семьи выходит во двор и там обмазывает смолой наподобие креста двери хлевов, стаек и ворот, произнося при этом молитву. Вдоль тех ворот, через которые выпускаются скотины, на земле он расстилает поясок, снимаемый с себя.

Положив поясок и опять сотворив молитву, он делает несколько полупоклонов. Потом, став перед воротами, он «три раз» перегородит перекрестит их. Тогда хозяйка [берет] в руки ковригу хлеба, выходит за ворота и, отламывая кусочек за кусочком, манит корову — «тпруси, тпруси, молена, тпруси, Ивановна, тпруси» и т. Мимо-идущей корове она дает кусочек хлеба. Так перебегают все скотины одна за иной, переступая поясок, который расстилается для того, чтобы они знали собственный дом, свои ворота. А владелец вслед за уходящими коровами шепчет: «Христос с вами, Христос с вами!

День этот считается полупраздником 2 и в течение его не полагается ругаться. При постройке н ового дома. При выборе места постройки кидают жеребий. Хозяйка из ржаной муки выпекает 3 маленьких «колобушка» хлебца. Эти крайние выпекаются ранее всей остальной стряпни. На последующий день, до восхода солнца, владелец берет эти хлебцы и кладет их за пазуху, предварительно подпоясавшись.

Придя на намеченное место, владелец … читает молитву; потом распоясывается и смотрит за количеством выпавших из-за пазухи хлебцев. Ежели выпадут все три хлебца, место считается удачным и счастливым для поселья; ежели два выпадут — то «так-сяк», а один — совсем плохо — селиться не следует. Когда подымают «матицу» 3 на лишь что возведенные стенки строящегося дома, то поступают так.

На «матицу», которая одним концом лежит на стенке, кладут ковригу хлеба, незначительно соли и иконку; всё привязывают к матице новеньким рукотерником [полотенцем]. По поднятии матицы остаток дня считается торжественным. В старину при постройке избы под окладку [нижний венец бревенчатых стен] постоянно клали средства в маленьком количестве, а под матню [матицу] третью часть того, что кладут под окладку.

В жилом доме нельзя прорубать окно либо дверь — владелец умрет либо будет вообщем большая утрата. Паря, ты не тово, от моёво кусочка не откусывай и из чашечки из моёй не пей. Изурочишь, поди, паря. Мою всю силу через рот возьмешь. Обессилишь меня. Хлеб отрезанной стороной либо отломанной следует класть вовнутрь стола.

Так же точно нельзя класть ковригу либо калач ввысь «исподней» [нижней] коркой. В первом случае будет не достаточно хлеба, а во втором — на том свете [черти] будут держать ввысь ногами. При дележе в семье [семейном разделе] старший разрезает ковригу ржаного хлеба на дольки по числу делящихся либо имеющихся в семье мужиков.

Отделяющийся берет свою часть и отходит от стола. Бабы разливают квашню и уносят свои части. В старину был обычай не рушить вечерком непочатую ковригу хлеба. Говорили, что «коврига спит». Хлеб нельзя тыкать вилкой — на том свете [черти] самого на вилах будут подымать. Нельзя малыша класть либо сажать на стол — будет уросить [капризничать]. Нельзя малыша хватать за ноги — худо ему может быть — не скоро будет ходить. Жена идет под венец — обязана под левую пятку класть серебряную монету — означает, в замужестве в деньгах нуждаться не будет.

Во время заболевания нельзя снимать ту рубашку, в которой захворал, по другому заболевание не скоро пройдет. Умершему кладут в гроб кудель 4 , а время от времени даже незапятнанное льняное волокно, чтобы ему помягче лежалось в земле. Рассейский люд молитвенный. А мы, челдоны, их [молитвы] не знам. В нашей семье семь человек, а Иван один лишь знат «Отче» и «Богородицу» 5. Опосля Пасхи до Троицы нельзя в окно ничего выбрасывать — там стоит Христос, — «штоб не ушибить ево».

Вечерком накануне праздничков нельзя мести избу и выбрасывать сор из нее. Не будет богатства у владельцев. Нельзя растягиваться на лавке ногами к божнице 6 — Бог силу отберет. Всякий праздничек непременно начинается накануне с закатом солнца и кончается также с закатом солнца.

Канун праздничка именуется «вечерей». О каких чертах крестьянского склада ума свидетельствуют описанные поверья и обычаи? Какую самооценку фермерской религиозности содержит источник? Почему 1-ый выгон скотин и поднятие «матицы», как и начало пахоты, сева числились у фермеров особыми днями? Какие поверья и обычаи сохранились в Сибири до наших дней?

Что о их знают Ваши предки, бабушки и дедушки? Василий Дмитриевич Федоров — — российский поэт. Родился в Кемеровской области. Длительное время жил в Сибири. Сибирь, мой край, Затмивший все края, О, золотая каторга моя, Приют грозный праотцев. Где барско-царских не было плетей, Но лыко нам неведо мых лаптей С железом кандалов прошло.

Народом ничего не забыто, Что в жизни поколений Было бытом. Сибиряку сама живая данность Внушала и суровость, и гум анность. Практически в хоть какой семье сибиряка Для беглецов числилось делом. На самом видном и доступном месте Поставить на ночь кринку молока. И, тронутую грешными устами, Крестили заскорузлыми перстами. Как осознать — с исторической точки зрения — слова: «Барско-царских не было плетей»; «Лыко нам неведомых лаптей с железом кандалов прошло на равных»?

Почему поэт именует оказание помощи беглым каторжанам «делом чести» сибиряка? Создатель обрисовывает весенний период детского народного календаря по своим воспоминаниям и этнографическим научным наблюдениям. Великий четверг — на седьмой, крайней, недельке Великого поста. Деревенская церковь в Забайкалье.

Гравюра из книжки Г. Лэнсделла, изданной в Лондоне в г. Нам с братом еще накануне говорили, чтоб мы завтра ранее вставали: кто в Великий четверг встанет до солнышка да обуётся, — тот в году много утиных гнезд будет отыскивать. С утра в четверг лишь что встанем — лицезреем, что на божнице, около икон, стоит коврига хлеба и крупная резная древесная солонка: это четверёжный хлеб и четверёжная соль. Таков обычай, искони веков заведенный. Опосля обедни за столом четверёжный хлеб с солью едят, но не весь: часть его идет домашнему скоту — лошадушкам, коровушкам да овечушкам.

С этого хлеба Бог лучше хранит на целый год и скот, и людей. Великая суббота — крайний день великопостья накануне Пасхи. С утра в этот день яичка красили и разделяли. Нам, ребятам, досталось столько же, сколько и всем. Но это лишь поначалу. Скоро того и гляди мама либо отец из собственного пая добавит. Опосля дележки всяк уносит собственный пай до завтра, а завтра может расходовать, как кому вздумается. Нам, полным и бесконтрольным обладателям собственных паев, естественно, и в мысль не входило пользоваться ими накануне: семь недель постился и несколько часов не додюжил — вот уж стыдно.

Перед Пасхой мы с братом из церкви не выходим. В церкви отлично, и всё припоминает нам, что праздничков праздничек недалеко: чистят подсвечники, наливают плошки, вставляют новейшие свечки, возят ельник да пыхтовник для церкви — все это лишь к Пасхе и делают. Всё это восторгает наши молодые сердца, всему мы радуемся и ликуем. Дроворуб — та же страда. Не нарубишь до пахоти — так зиму-то сырником и будешь топить.

Те, что постарше да сильнее, отправляются рубить дрова подальше от слободы, на начеву, то есть ночи на три — на четыре, а то и на недельку. Ребята нарубят дровишек где-нибудь недалеко: «всё же хоть на-осень истопить пригодятся». Дрова рубить забавно. В лесу, даром что ни зеленоватой травки, ни растений нет, а полакомиться можно: берёзовка [березовый сок] побежала. Возьмешь туясок, подставишь под березку — в день-то, глядишь, полон туяс накаплет.

Из малеханьких березок березовка не сладкая, да и мало; нужно березовку цедить из огромных берез. Мать нам много березовки пить не давала: говорит — «нездорово». Посев льна самый для нас увлекательный. Подкармливать семью — дело мужичье, а одевать мужиков — дело бабье. Потому при посеве льна вошло в обычай задабривать мужиков тем, что в льняные семечки кладут вареных яиц. Потому мы и любим сеять лен. Отец высыпает в лукошко семечки, а с семенами яичко за яичком вылетают: «Робята, берите».

Прямо взять да и съесть яйцо нельзя, необходимо его поначалу подбросить наверх да сказать: «Вырасти лен выше лесу стоячего». Молвят еще, чтоб лен отлично родился, необходимо сеять его нагишом, но мы это никогда не пробовали: постыдно, говорить-то все молвят, а разденься, так на хохот подымут. Святая Троица — воскресенье на седьмой недельке опосля Пасхи. Вечерком в Троицын день юные люди обоих полов собираются на полянку — так именуется торжественное сборище, происходящее на берегу реки Ницы.

На полянке девицы и молодцы, взявшись за руки и составивши несколько рядов, прогуливаются один ряд за остальным, распевая песни. Это именуется ходить в кругу. На полянке же играют караулом. Играющие делятся на пары и стают одна пара за иной. Один либо одна из играющих стают на караул. Игра состоит в том, что пары попеременно выбегают вперед, а стоящий на карауле во время бега старается изловить их.

Ежели это ему удается, то он совместно с пойманным игроком составляет пару, а оставшийся становится на караул. Одну из самых нужных принадлежностей полянки составляет борьба. Обыкновенно бойцы из верхнего конца [селения] борются попеременно с бойцами из нижнего конца. Борьбу ведут лишь двое, другие же в качестве любознательных окружают место борьбы толстым живым кольцом. Борьбу постоянно открывают мелкие бойцы. Каждый боец, выходя в круг, должен быть повязан через одно плечо и вокруг себя опояской.

Цель борьбы заключается в том, чтоб уронить противника на землю 3 раза. Кто успеет это сделать ранее другого, тот считается победителем. Во время борьбы опускаться руками от опояски строго воспрещается. От малеханьких борьба равномерно перебегает к огромным. В конце концов остается самый качественный боец, которого никто не мог одолеть, и он, как молвят, уносит круг.

Унести круг — это означает одержать такую победу, которая служит предметом гордости не лишь для самого бойца, но и для всего «конца» либо деревни, к которым он принадлежит. Из года в год: Описание круговорота фермерской жизни в с. Чем, согласно воспоминаниям создателя, были увлекательны крестьянским ребятишкам весенняя рубка дров и посев льна?

Какие детские забавы и утехи, описанные Ф. Зобниным, сохранились до наших дней? Вечерки и маскарады длятся с необычным оживлением вплоть до Крещения…. Алексей Алексеевич Макаренко — — ученый-этнограф. Материалы о быте сибиряков собирал в Енисейской губернии в частности, в Пинчугской волости Енисейского округа в период ссылки — гг. Книжка «Сибирский народный календарь в этнографическом отношении» вышла первым изданием в г.

Публикуемые тут фрагменты датированы по юлианскому календарю по старенькому стилю. Накануне, 31 декабря вечерком, сибирская деревенская молодежь обоего пола … бывает занята ворожбой на излюбленные темы — кто и куда выйдет замуж, кто женится, какую возьмет супругу и т. В Пинчугской волости … ворожба «на Новейшей гот» сопровождается пением «подблюдных» песен при участии женщин и «холостяжника» мужчин , которые собираются для этого в одну из пригодных жилых изб.

В этом случае пинчужане поддерживают обычай обитателей великорусских губерний Европейской Рф. За один стол наиболее 10 человек девиц и мужчин не садится, чтоб на каждого человека пришлось бы по одной песне. Стол покрывают белоснежной скатертью; каждый из участников, взяв кусочек хлеба, кладет его под скатерть перед собою; на поданную тарелку складывают 10 колец требуется отлично знать свои кольца либо класть на их «приметки». Тарелку закрывают «натуго» платком; тогда поют песню; перед окончанием ее кто-либо из не участвующих в игре … встряхнув тарелку, вынимает через щелочку в платке 1-ое попавшееся кольцо: чьим оно окажется, тот и «завечает» на себя загадывает.

Ему поют мотив протяжный :. Секи, мати, капустку, пеки пироги. Свят вечер. К для тебя, мати, гости, ко мне женихи. К для тебя, мати, в лаптях, ко мне. Кому мы поём, тому добро будёт. Тому сбудётца и не минуётца. По данной песне узнается, кто выйдет замуж либо женится.

Тут я отмечу более соответствующие формы сибирской ворожбы… Надев на безымянный палец правой ноги кольцо, эту голую ногу купают в «пролуби» проруби. Одну палку гадальщица, допустим, кладет поперек проруби, другою — «замыкат» прорубь; потому одна палка обозначает «замок», иная — «ключ»; сиим ключом повертывают в проруби три раза «против сонца» и уносят домой; замок остается на месте. С проруби ворачиваются «взапетки», приговаривая: «Суженой-ряженой, приходи ко мне просить ключ от проруби, жеребца поить, кольцо просить!

Так же ворожат мужчины для себя невест. Девушки одни прогуливаются на гумно либо в баню, чтоб «гумённый» либо «банной» погладил подставленную нарочно для этого голую часть тела: лохматой рукою погладит — к богатому замужеству, и напротив. Девицы и мужчины, собравшись в один кружок, воруют на время «белу кобылу» либо жеребца, выводят на «расстаньё» дорог, завязывают ей глаза мешком; а когда на нее сядет девица либо юноша, до 3-х раз кружат и отпускают на свободу: в какую сторону пойдет лошадка, туда женщина выйдет замуж, а юноша оттуда возьмет супругу.

В Новейший год, на заре, «челядь» малыши бегает по избам в одиночку либо группами и «посеват» овсом, как это совершается и в Рф. Зерна кидают в «передней» либо «красной угол» где вида — «Бога» , а сами поют:. Сею-вею, посеваю, С новеньким годом поздравляю, Со скотом, с животиком, С малым детушкам! Малеханьких «сеятелей», в которых лицезреют предвестников грядущего урожая «хлебушка» и новейшего счастья для людей, одаривают чем лишь могут.

Вечерком лица обоего пола, от мала до велика, «машкаруютца», то есть маскируются, кто во что горазд, и посещают избы либо «бегают нарятчикам» с целью потешить владельцев. В «откупных» нанятых избах затевают «вечёрки» либо «вечереньки» с «игришшам», то есть пением, пляской и различными играми. Но в Васильев день 1 января на Ангаре «вечереньки» стараются окончить до полночи первых петухов , чтоб избежать посещения так именуемых шиликунов нечистая сила.

Было в один прекрасный момент, по поверью пинчужан … что на вечерку, затянувшуюся далековато за полночь, прибежали черти в виде малеханьких людей на конских ногах, в «голых парках» тунгусская одежда , с наточенными головами, и разогнали вечеринку. В следующие потом дни производятся обыденные работы; но вечерки и маскарады длятся с необычным оживлением вплоть до Крещения. Этот обычай не есть местный, сибирский, но также присущ крестьянам Европейской Рф. Макаренко А. Сибирский народный календарь.

Новосибирск, Почему в молодежной среде в старенькое время такое суровое значение придавалось различным гаданиям? Какую роль игралась песня в жизни фермерской молодежи? Создатель — фольклорист, посетил в летнюю пору г. Узнав всех певцов данной деревни, я обыкновенно просил владельца пригласить их ко мне, как к любителю старины и песен, поговорить. Когда же приглашенные являлись, я заводил с ними разговор о их хозяйстве, земляных наделах, домашней жизни и т.

Поначалу разговор наш бывал односложно-натянутым, а потом равномерно оживлялся; когда же я разъяснял, что я сам крестьянин-сибиряк [по происхождению], то мы быстро сближались и опосля часа таковой откровенной беседы становились уже своими людьми. Мне много помогали мои познания мест, сел и населения, которые я заполучил в течение почти всех лет, странствуя по Сибири пешком и на лошадях и совершив до сорока 5 тыщ верст.

Во время беседы хозяева угощали нас чаем и закуской, а ежели здесь были девицы, то и сластями — конфетками и пряниками, которыми я запасся в Верхнеудинске. Побеседовав о том о сем, я переходил на песню, при этом начинал сам петь старенькые песни и обосновывать всю красота их, с чем все присутствующие обыкновенно соглашались, в индивидуальности старушки.

Ежели здесь были девушки, то старики начинали их укорять в том, что они не заучивают древних песен, а поют какие-то «сорочьи скороговорки». Пользуясь сиим, я старался вызвать их на соревнование, и песня лилась рекой, расслабленно, не вымученная, а незапятнанная, светлая, исполняемая от излишка эмоций.

Похвалив какую-либо из песен, я просил повторить ее для того, чтоб заучить самому. В то же время рука моя, держащая карандаш, набрасывала песню на бумагу, а при последующих повторениях песня исправлялась совсем. На фонографе я записывал последующим образом. Когда соберутся певцы, то возьмешь фонограф и поставишь его на видном месте. Певцы, увидев его, заинтересуются и начнут спрашивать, что это за машинка.

Когда же скажешь, что эта машина слушает людей и поет, и говорит человечьими голосами, то они начинают обосновывать невозможность этого. Тогда предложишь им спеть какую-либо песню, они охотно соглашаются, и фонограф пишет. Опосля каждой записи я обыкновенно переменял диафрагму, фонограф пел, девицы узнавали голоса друг друга, и нередко какая-либо из певиц с удивлением говорила подруге: — Слухай, Анюха: Дуняшка-то как выводит!

Через два-три часа я уже в данной деревне воспользовался особенным доверием, и тогда пели по моему желанию всё что угодно. Всех певцов и певиц я дарил серебряными рублями, а одной старушке, спевшей мне 6 духовных стихов 1 , подарил два золотых. В эту поездку мною записано мелодий, из коих духовных стихов — 9, причетей 2 — 8, песен свадебных — 15, величальных — 3, обрядовых: помочанских — 1, пасхальных — 3, троицких — 3, хороводных — 9, плясовых — 12, шуточных — 2, проголосных — 60, рекрутских — 5, арестантских — 5, солдатских — Протасов Н.

Далее: песни помочанские — исполняемые участниками помочей; троицкие — звучащие во время празднования Святой Троицы; проголосные — протяжные; рекрутские — предназначенные для проводов в армию новобранцев-рекрутов, и т. Какие приемы употреблял создатель для того, чтоб получить нужные ему записи песен выделите не наименее пяти?

Может быть ли, на Ваш взор, их внедрение современными фольклористами? О «царском посланце» на реке Чуне. Записано И. Чеканинским в г. Своим предком и первым русским обитателем Причунья Смолины считали некоего Савву, давнего переселенца из Европейской Рф. При записи предания И. Чеканинский стремился передать индивидуальности языка «чунарей». А было ето без мала двести лет, а то и в двести не складешь… По Чуне-то жыли фсё ассаны да чуток ясашна 1 тунгусы , её-то русски и боялись, нихто не прогуливался на Чуну.

Пловут они, и доплыли они до [речного] порогу. Посланец королевской и говорит: «Я, — говорит, — боюсь плыть, поэтому небезопасно, а пойду я лучче берегом! Чё-жо, у их стрелы наскрось зверька брали. А помошник-то посланеца царскова в окошко-то емя и говорит: «Вы запомлите нашова саря, за посланеца царскова для вас будёт! Апосля тово и давай сами себя давить: которой срубит лабас 2 , туды земли накладёт, подрежот столбы, лабас упадёт и придавит ево.

Так оне много перевели себя. Топеря чуди-то ушь софсем не достаточно, раньше-то выходили к нам [из тайги], а топерь чё-то мене-жо [меньше] выходят. Посля тово разу порок-ту [порог] и стал прозыватца Тюменец, бытто што посланец-то с городку с Тумени.

А Савва-то плыл посля етова, да хорошо плыл, нихто ево, ни чуток чудь не трогала. Плыл он тожо с Удинску находить хорошы места. Доплыл до етова места до Саввиной , да здеся и поселился, выстроил избу, да ета вот от ево анбарушка осталась.

М[икандра] М[ихалыч] показал рукою на старенькую, но не развалившуюся «анбарушку». Товда ушь во крук ево русски селитца стали. Чеканинский И. Енисейские старины и исторические песни: Этнографические материалы и наблюдения по р. Примечания составителей хрестоматии. Легенда записана в г. Веселовым от Н. Стрекаловского, летнего рыбака из села Огромное Голоустное Ольхонского района Иркутской области.

Когда российские шли войной на Сибирь, то о нашем море и понятия у их не было. Пробирались они за золотом в Монголию и, чтоб пройти короче, отправь прямо. Шли, шли и вышли на море. Больно подивились, спрашивают бурят: — Откель тако море взялось? Как звать? А буряты в те времена как и что говорить по-русски не знали, и «толмача» на то у их здесь не оказалось. Машут на море и кричат одно: — Был-гал. Это, означает, желает он огласить, что огонь здесь был, а опосля огня всё провалилось 1 и стало море.

А российский снова сообразил, что так у их море зовется, и давай писать в книгу: «Байкал». Так он [с сиим названием] и остался. Гуревич А. Старенькый фольклор Прибайкалья. Улан-Удэ, Легенды бурят и российских отразили появление озера Байкал в итоге чертовского разлома земной коры.

Как глубока историческая память сибирских крестьян? Какие методы образования географических заглавий топонимов фиксирует народная память? Как народные предания разъясняют предпосылки исчезновения народа чудь? Какие народы могут прятаться за сиим именем?

Известны ли Для вас другие, наиболее правильные с научной точки зрения разъяснения наименования озера Байкал? Выпряжь — время, которое может выходить лошадка в сохе без кормежки и перепряжки. Гон, переезд — часть полосы пашни в 10—20 саженей 1 , которую проезжают сохой в один раз, не поворачивая ее Тобольский округ. Дель — 1 мера [рыболовной] сети в 1 аршин 2 ширины, 1 сажень длины; 2—3 разделяй образуют столб Тюменский округ ; 2 часть сети, приходящаяся на долю каждого пайщика в сшивном неводе.

Загон — 1 часть поля меж 2-мя большими бороздами; 2 Маленькой продольный участок земли приблизительно в 75— кв. Это не полностью определенная мера, она применяется для определения приблизительных размеров площадок, засеянных льном, коноплей, репой.

Затопля — время, пока топится печь. Истоплё — количество дров, достаточное для того, чтоб истопить печку один раз. Кадь — мера сыпучих тел, приравнивается четырем пудовкам [см. Колода — совокупа окладных сборов подушные оброчные подати, личная волостная повинность и сбор на межевание земель , платимых крестьянами. Не считая окладных сборов, они, как понятно, платят еще волостные, мирские либо сельские и остальные.

Копна — куча сена в 5—7 пудов; на севере Тобольской губернии применяется как мера луга: на душу отводят участочки, с которых можно получить приблизительно равное количество копен. Фермерская десятина — мера земли в кв. Фермерская сажень — ручная сажень, в противоположность печатной. Фермерская сажень бывает 2-ух родов: 1 она приравнивается расстоянию меж концами 2-ух горизонтально вытянутых рук; 2 расстоянию от верхней поверхности ступни до конца пальцев вытянутой ввысь руки.

Нажин — количество снопов, которое можно надавить с определенной меры земли. Овин — 1 сушильня для хлеба, в которой роль печи играет яма; в крайней жгут дрова. При двухрядной садке в овин заходит около снопов ярового и — снопов озимого хлеба, при однорядной — около снопов; 2 мера зернового хлеба в снопах; овин озимого в — снопов и ярового в — снопов. Плёсо — видимое место реки меж 2-мя ее изгибами, которые закрывают от взоров ее предстоящее течение.

Плесо служит как бы мерой длины в Тобольском окружении. К примеру, ежели едут рекой и не знают числа верст, которое осталось проехать, часто молвят, что осталось проехать два плеса, три плеса и т. Пудовка — мера для хлеба традиционно древесная, пореже стальная , вмещающая около 1 пуда. Ранее мерили зерновой хлеб в большей степени данной для нас пудовкой; сейчас перебегают на наиболее четкий весовой пуд.

Оттого различают — насыпной пуд пудовка и вешший пуд , либо весовой. Решето — мера рассады овощей в 50—60 растений. Сноп — 1 пук зернового хлеба; сноп конопли состоит из 4 горстей; 2 мера пашни в северной части Тобольского округа; к примеру, говорят: «У нас земли на снопов». Стог — мера сена в Тобольском окружении приблизительно в 20 копен; к примеру, говорят: «У нас покоса стогов на 20». Столб — не считая обыденного смысла, еще означает: мера длины холста, равная 2 аршинам.

5 столбов составляют стенку холста. Андили-архандили ангелы и архангелы — добрые духи, посылаемые от Бога. В одном отрывке из духовного стиха о их говорится:. Летели, летели Два андиля с небес, Будили, будили Раба своего: «Что ты, наш раб, Долго спишь не пробудишься, Долго спишь не пробудишься, Господу Богу не помолишься». Бог — 1 верховное существо, большей частью невидимое; 2 всякая икона, кого бы она ни изображала.

Небо — жесткий каменный свод над нашими головами. На небе обитают Бог и Угодники. Небо время от времени раскрывается либо разверзается на одно мгновение, и в это мгновение люди лицезреют красный свет. Радуга — концами пьет воду из реки и озер и поднимает ее на небо для дождика.

Плавать при появившейся радуге считается опасным: утянет на небо. Трибунал Ужасной — будет в Иерусалиме, пупе центре земли, туда соберутся все народы земные, как живущие, так и издавна умершие. Облако — происхождение грома приписывается Илье-пророку. При каждом ударе грома принято перекреститься и сказать: «Свят, свят, свят! Отправь, Господи, тихую росу». Считают также, что по временам из тучи на землю падают каменные стрелы, которые расщепляют деревья. Такое действие стрелы разъясняется преследованием беса, который от нее скрывается за разные предметы.

Королевство Небесное — загробная нескончаемая жизнь, которой удостаиваются … те, которые во время земной жизни были усердны к посещению храма Божьего, читали либо слушали слово Божье, соблюдали посты, почитали отца, мама, стариков и старух. Кроме праведной жизни, Царствия Небесного удостаивается тот, кто в то время, «как раскрывается небо», успевает сказать: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Ветляность — общий термин 3-х качеств: приветливость, обходительность и разговорчивость. Ветлянуй человек — живой и разговорчивый, приветливый. Выжига — пропащий человек, всё промотавший и сделавшийся способным на всякую пакость. Бранное слово. Гомоюн — старательный по хозяйству и семье мужчина. Презрительный термин. Дошлый — сообразительный, изобретательный, находчивый, умный который до всего может «дойти».

Исправный — зажиточный. Корысть — 1 выгода, прибыль, польза; 2 жажда наживы, жадность к деньгам. Обиход — опрятность, благоустройство хозяйственное. Обмен — бранный эпитет по адресу малышей, в особенности малышей. Означает: подмененный чертом ребенок. В базе лежит последующее поверье, сейчас уже не достаточно кем принимаемое: черт похищает у неких матерей малышей, обнаруживающих отличные задатки, а взамен их подсовывает собственных, чертовых, деток.

Охреть — грязный, нечистоплотный. Очёсливый — вежливый, понимающий и исполняющий правила неплохого обхождения с людьми. Послухмянный — послушный, покорный. Прокурат — человек, который остроумно смешит, радостный, балагур, бойкий на язык.

Углан — застенчивый человек; практически — забивающийся от сторонних в угол. Иронический термин. Фарт — удача; фартовые девушки — ловкие и удачливые. Слова эти, возможно, занесены в Сибирь ссыльными. Ферт — буквально: человек, стоящий в виде буковкы ферт.

Людям, незнакомым с сельским бытом, кидается в глаза быстрота, с какою строится крестьянин. Всякий крестьянин-земледелец обладает топором. Лишь в загородных селениях, да в деревнях с развитой обрабатывающей индустрией плотничья работа специализировалась в особенное ремесло. В селениях же отдаленных от городов и чисто земледельческих крестьянин сам строит избу, как пашет либо косит.

Ежели в семье есть трое взрослых парней, то изба может быть выстроена и покрыта в течение 2 недель. Надворные строения воздвигаются еще скорее. Естественно, от таковой плотничьей работы нельзя ожидать доброкачественности, Из-под полов дует, крыши нередко дают течь. Красочная Наша родина Еще несколько крестьянских изб из различных губерний Рф. Изба с красноватым и волоковыми окнами. Деревня Петухово Нижегородской губ.

На типах окон остановимся подробнее. Волоковое окно - это простой вид окна в виде прямоугольного отверстия. С внутренней стороны волоковые окна закрывались доской, ходившей по особым пазам. Доской окно задвигалось заволакивалось - отсюда и заглавие на ночь, а деньком доску отодвигали и вставляли раму, затянутую прозрачным материалом: бычьим пузырем, пропитанным маслом холстом, слюдой, даже кусочком льда.

В середине XIX века стало применяться и стекло. Красноватые окна делались большего размера, имели косяки - колоды из 4 толстых брусьев, в их использовались слюда либо стекло. У бардовых окон были отодвижные либо подъемные оконницы - звенья рамы, которые двигались по пазам в стороны либо ввысь.

Изба; на переднем плане - мельница на роднике. Тверская губ. Фото Е. А это - летний мельник, который на данной для нас мельнице живет. Двуэтажный пятистенок. Деревня Березницкая, Вельский уезд Вологодской губ. Перемещаемся равномерно на север Европейской Рф. В этих краях крестьянские избы и крестьянский быт имели свои индивидуальности, связанные с суровостью климата. Обратите внимание: высота от пола до потолка в северных избах доходила до 2-ух сажен - это же больше 4-х метров! На севере дробление семей и дележки просто немыслимы, так как лишь большими семьями тут и жить-то можно; природа сама тут старается, чтоб не допускать дробления дворов и хозяйств.

Под жилым домом осознает тут российский человек избу, одно- либо двухэтажную, сенную связь и сарай с двором и хлевами. Изба постоянно строится квадратная, а стенки ее проведет владелец в длину сажени на три. Пол тоже напрасно настилать не станет, а подымет его сажени на полторы от земли и займет все подполье или летниками либо летними горницами, или скарбовым кутом.

В самом жилище, в горнице вышина от пола до потолка доходит до 2-ух сажен, так что дышать всей семье есть чем. Окон в избе много. Во всякой горнице, как исстари повелось чуток ли не по всей земле российской, есть «большой угол» — место почтенное, так как тут вида помещаются, да и свету больше. В заднем углу помещается огромная печь. Лавки по всем четырем стенкам адаптированы для сиденья, и под ними часто найдутся и краморы.

Устье печи постоянно обращено к заднему углу; к иной стороне печи, которая обращена к двери, приделывается лавка в аршин шириною, именуемая «прилавком». В полу, под прилавком делается проруб таковой же величины, как и прилавок; над прорубом устраивается рундук в поларшина вышиною от полу; затворяется он ставнем, который известен под заглавием «подпольницы»; вниз же под пол прилаживаются ступени, ведущие в нижние краморы. Ежели мужчина живет победнее, то и уголков и краморов ему столько не необходимо, и поэтому нижней краморы у него не имеется, хотя пол и поднимает он высоко над землею.

Сенная связь пристраивается к той стенке избы, в которой вырублена дверь; она состоит фактически из сеней и 2-ух кладовых, обращаемых в летнюю пору в летние горницы, а зимою в краморы. Ежели владелец человек запасливый, то он в одной из кладовых прорубит окна и устроит в ней жилую чистую горенку либо боковушу, без которой ни один сколько-нибудь состоявшийся крестьянин тут не обойдется: в боковуше он спит опосля обеда, боковуша в жары — скрытое местечко, где ни комар, ни муха не жалит и где прохладка даст сон тихий и спокойный; покройся потеплее, так пожалуй и зимою боковуша свою службу сослужит.

Ежели из светлого чулана задумают сделать боковушу, то до этого всего сложат в нем кирпичную печку с выводом, а стенки при самой рубке замшат, чтоб не сквозило; тут уже нет ни полок, ни воронцев, и лавки часто заменяются самодельными стульями.

Главную принадлежность данной для нас горницы составляют самовар и маленький шкафик с чайными чашками: это вообщем столовая, гостиная и приёмная комната. Везде и повсюду в Озерной области в сенях на поларшина от самой избы прорубается дверь для выхода на улицу, где вдоль стенки примощается крытое крылечко с лестницею, а в северных местностях той же области на противоположной стенке тоже прорубается дверь в сарай и во двор; для спуска в крайний устраивается особенная лестница.

Под тою половиною сарая, которая поближе к избе, находится двор, а под дальнею ставятся хлевы, вход в которые устраивается со двора; здесь скотине и привольно, и чисто. Для заезда с улицы в сарай делается бревенчатая кладка либо взъезд. В сарае держат траву и сено, убирают туда же сани, дровни, сохи и всякую хозяйственную утварь. В Олонецкой и частично в восточных уездах Новгородской губернии Тихвинском и Белозерском другой крестьянин побогаче не удовольствуется и 2-мя этажами и делает еще один надстрой; здесь уже обязательно, не считая сенец, есть одна либо две боковушки, а в других раскольных местах и кельи, где или от комаров и мух, или, в крайнем случае, от грехов этого мира спасается владелец.

Баня состоит обыкновенно из 2-ух отделений — поначалу сени, которые предназначаются для раздеванья, и потом уже сама баня. Поморская деревня, "Иллюстрированная Россия", Двужирная изба, "Материалы по этнографии российского населения Архангельской губ. Ефименко, Двужирной, либо двужильной называлась изба с 2-мя жилыми этажами.

Поморская деревня Юрома Архангельской губ. Зографа , План усадебной земли, на которой стоят жилые и нежилые строения, принадлежащие крестьянину деревни Верхолецкой Шенкурского уезда Архангельской губернии. Дом построен в середине деревни на проселочной дороге, лежащей в Тарасовскую волость, Церковнического прихода, при реке Леди, в расстоянии от оной в 20 саженях.

Внутренние и внешние принадлежности дома плотничной работы, а рамы либо оконные переплеты постройки столярной работы. Баня построена на берегу реки Леди против дома. По плану дома. По всем стенкам над окнами полки, служащие для поклажи различных предметов. При входе в избу над дверьми до воронца полати.

У стенки, отделяющей вторую избу, пред окном, поближе к углу, тоже поставлен стол, и около него обычный шкаф, в котором хранится различная глиняная посуда, как-то: тарелки, блюда, кринки и т. Три крайние помещения построены выше 3-х первых на три четверти аршина.

Повет служит, как для свалки сена, так и для хранения приготовленных под налив смолы бочек. По фасаду с боковой стороны дома. Под лит. По фасаду с лицевой стороны дома. Лицевая сторона дома заключает 5 бардовых окон с летними переплетами; они с внешной стороны затворяются одностворчатыми ставнями.

В подызбице имеется тоже 5 малых окон в виде слуховых, которые в зимнее время заделываются древесными плашками с войлоком. Особой отделки либо украшений, как снутри, так и снаружи дома нет. Раз уж речь зашла о внутреннем устройстве фермерской избы, самое время познакомиться с ним ближе, хотя бы в общих чертах. В крайние 2 десятилетия устраиваются в большей степени печи с трубами. Но, при недостаточно неплохом устройстве, они плохо греют и не защищают стенок от сырости.

Сиим суждением руководятся почти все фермеры при удержании курных изб: наши печи не имеют труб. Не привыкшему вдыхать дым атмосфера курной избы невыносима. Но легкие фермеров приспособились к ней. Выходя из печи, дым заполняет избу. Будучи противогнилостным средством, дым уничтожает в избе вредные испарения, сушит стенки и очищает воздух. Угар умеряется током воздуха, проникающим через отворенную дверь. В избе прорезываются три окна на улицу и нередко одно на двор. Вышина окна изредка превосходит 12 вершков, ширина — 8.

Это делается с тою целью, чтоб уменьшить расход на стекло. Рамы состоят из 4 клеток; стекло, вставляемое в их, похоже на слюду. Замечание, что в крестьянских избах нет цельных стекол, а склеенные осколки, стало практически стереотипным. В переднем углу избы помещается образница из досок, окрашенных в красный либо карий цвет. На стенке маленькой шкап с незатейливой посудой, полудюжиной тарелок, чашек, парой ножей и вилок. Стенки в избах поселян наиболее зажиточных, знакомых с городским житьем-бытьем, увешиваются либо оклеиваются картинами.

Чего же лишь не отыщешь посреди зтих картин: и лубочные Бовы Королевичи, и поражения Жорой Победоносцем змия, и Куликовские битвы, и схватки под Альмой и Инкерманом, и главнейшие эпизоды из священной истории, и портреты авторитетных и высокопоставленных лиц. В избах деревенских богачей встречаются даже литографированные виды российских и иностранных городов.

По стенкам тянутся лавки; ложем же для владельцев и их малышей служат полати — древесный помост на 4-х брусках, устраиваемый обыкновенно достаточно высоко от пола. В углу под видами стоит тяжкий некрашеный стол. Кровати и стулья встречаются у фермеров лишь как исключение. У двери стоит лохань и над ней глиняный рукомойник.

Изба служит столовой, гостиной, спальней и рабочим помещением. Утварь у фермеров в их избах бывает в большей степени глиняная либо деревянная; стальной наименее, а стеклянная встречается чрезвычайно изредка. Для молока, кваса, для собирания ягод употребляется различная посуда, глиняные крынки, древесные жбаны, берестяные бураки; у калужских фермеров вся эта посуда заменяется кувшином. Дойники и рукомойники у их также глиняные, правильные же чашечки и ложки привозятся с Нижегородской ярмарки.

Чугунные ступы, стальные ковши и уполовники, стальные дверные скобы у большинства фермеров еще не сделались непременною принадлежностью их хозяйства. Все эти вещи, равно как и столовые чашечки, по большей части выдолблены из дерева. Изба освещается зимою ночником, время от времени древесною лучиною либо вымоченным чернобыльником и толстою коноплею.

В крайнее время фермеры во почти всех местах Рф стали употреблять для освещения собственных жилищ керосин. Красочная Наша родина Фотодокументов, способных тщательно и точно поведать нам, как смотрелась фермерская изба снутри, сохранилось совершенно незначительно. Потому знакомиться с интерьерами деревенских изб будем, в основном, по рисункам того времени, надеясь на точность создателей этих рисунков в изображении деталей.

Вот, одна сдвоенная фото всё же есть: Снутри фермерской избы, фото неизв. Российские святки, гадание. Лишь по-моему это, судя по лицам, не девушки, а быстрее уж бабушки Деревенский диакон, приготовляющийся к заутрене. У дьякона в избе видок, естественно, поприличнее. В российской фермерской избе. Мытье в печи. Старенькый да малый. И, в завершение обзора приведу еще несколько увлекательных фактов о устройстве крестьянского жилища из "Материалов по этнографии российского населения Архангельской губ.

Ефименко От нее распространяется мощный дым, заедающий глаза. Тут, где так значителен птичий промысел, нужно было бы считать больше этих вещей из пера и полупушья, но оказывается напротив, поэтому что дичь обитатели употребляют в еду для себя изредка, а практически всю продают. Так, ежели дом стоит очами к востоку, то ворота отыскиваете на юге. Сейчас этот обычай по Пинеге вывелся уже. Для скота там настроили особые избы, которые именуются скотными. Но что касается до отдаленной Тимешинской волости, лежащей в самом углу уезда и в захолустье, обычай жить со скотом совместно полностью сохранился.

Наружным видом здешние дома не различаются от крестьянских домов всего уезда. Дом по большей части состоит из 2-ух изб, под одною кровлею. Прямо против дома — колодезь с трубой желобом , притянутой в избу. Внутренность дома представляет для невидавшего удивительную картину.

Близ входа в избу стоит большой чан с травой, залитой горячею водой, а кругом его — скот. Скотин загоняют в избу лишь на день, на ночь же выгоняют их во двор. Что же касается до юного рогатого скота, то этот живет повсевременно в избе. От житья скота грязюка в избах страшная, а от грязищи одежда фермеров и сами они очень-очень грязны. Ежели бы так жили бедные,— им бы еще, так и сяк, простительно; но так живут и зажиточные, богатые крестьяне" Губ.

Наше слово: О. Андрей произнес верно! К оглавлению этнографического обзора. Tags: история , обзор прессы , этнография.

Свиней коноплею как русифицировать браузер тора gidra

\

Штат Вашингтон стал одним из первых, разрешивших употребление марихуаны в медицинских целях.

Как вырастить марихуану воде Фермер наладил сотрудничество с местными производителями конопли. RT На русском. В городах-миллионниках сильно подорожали загородные дома 6 дней. Конопля, по мнению специалистов, должна быть в рационе поросят в перемолотом виде, в виде масла, а также и цельными листами в рамках различных рационов. Кадыров рассказал о продвижении чеченского спецназа вглубь Украины. В ближайшее время все диалоги вернутся. Датские учены считают конопляную диету эффективной для поросят.
Rutracker tor browser Облако 9 наркотик
Браузер тор для андроид apk попасть на гидру 434
Скачать тор браузер на андроид апк gidra Как пользоваться тором браузером на айфоне гирда
Сайты для tor web browser гирда 625
Сайты с марихуана Lenta ru darknet gidra

Пост, библиотека книг тор браузер Прочитала

Моему мнению tor browser опасность hyrda вход признательность

Следующая статья онион гидры hydraruzxpnew4af

Другие материалы по теме

  • Darknet как пользоваться
  • Скачать видео в tor browser hydra2web
  • Игра сажать коноплю
  • 3 комментарии на “Свиней коноплею

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *